АВРЕЛИЙ

АВРЕЛИЙ (Aurelius) Марк (121-180), римский император с 161 из династии Антонинов. Опирался на сенаторское сословие. Восстановил римский протекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162-166 с парфянами; в 166-180 вел т. н. Маркоманскую войну. Представитель позднего стоицизма (философское сочинение "Размышления").* * *



Смотреть больше слов в «Новом большом англо-русском словаре»

АВРЕЛИЙ ВИКТОР →← АВРЕЛИЙ

Смотреть что такое АВРЕЛИЙ в других словарях:

АВРЕЛИЙ

- (Aurelius) Марк (121-180) - римский император с 161 из династииАнтонинов. Опирался на сенаторское сословие. Восстановил римскийпротекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162-166 спарфянами; в 166-180 вел т. н. Маркоманскую войну. Представитель позднегостоицизма (философское сочинение ""Размышления"").* * *МАРК Антонин (Marcus Aurelius Antoninus) (26 апреля 121 - Рим - 17марта 180, Сирмий, Нижняя Паннония), римский император, представительпозднего стоицизма, автор философских ""Размышлений"". Принадлежал кзнатному испанскому роду, сын претора Анния Вера. В детстве, по волеАдриана, был усыновлен будущим императором Антонином Пием. Получилпрекрасное образование, специально изучал право. 7 марта 161 вместе сЛуцием Вером, также усыновленным Антонином Пием, был провозглашенимператором. На время его правления пришлись наводнение Тибра, восстаниябританцев и германцев, успешные для римлян войны с Арменией и Парфией,длительная война с маркоманами. Большую часть жизни император провел ввоенных походах, пытаясь отразить варваров, теснивших римские границы. Вто же время он заботился о внутреннем благоустройстве империи, уделяяособое внимание законодательству и судопроизводству. Лично принималучастие в заседаниях сената, в судебных разбирательствах, ввел в качественаказания за ложный донос гражданское бесчестье. Сборник рескриптов МаркаАврелия под названием ""Semestria"" пользовался авторитетом у юристовпоследующих поколений. Умер от чумы во время войны с маркоманнами.МаркАврелий был человеком нравственным и скромным. С юности он велвоздержанный образ жизни: носил скромный греческий плащ, спал на земле,избегал развлечений. Терпеливо старался переносить все превратности,посланные ему жизнью, ""не замечая"" бездарности соправителя Луция Вера,распутства своей жены Фаустины Младшей, дочери Антонина Пия, непониманияокружающих людей, дурных наклонностей своего сына Коммода, которогоокружил лучшими воспитателями и учителями (впоследствии он стал одним изсамых жестоких императоров в истории Рима). ""Размышления"" (""К самомусебе""), написанные Марком Аврелием по-гречески и найденные после егосмерти в походном шатре (впервые изданы в 12 книгах в 1558 с параллельнымлатинским переводом), в кратких, подчас афористических высказыванияхформулируют стоические воззрения этого философа на троне: ""Времячеловеческой жизни - миг; ее сущность - вечное течение; ощущение смутно,строение всего тела бренно; душа неустойчива, судьба загадочна; слава -недостоверна. Все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе -сновидению и дыму. Жизнь - борьба и странствие на чужбине. Но что можетвывести на путь? Ничто, кроме философии. Философствовать же - значитоберегать внутреннего гения от поношения и изъяна, добиваться, чтобы онстоял выше наслаждения и страданий..."".В последующие века античного мираМарк Аврелий признавался одним из лучших императоров Рима. Сохранилосьбольшое количество портретов Марка Аврелия, изображающих его в разномвозрасте. Конная статуя Марка Аврелия на Капитолии в Риме (в средние векасчитавшаяся монументом Константину Великому) - самый знаменитый памятникискусства его времени.Сочинения:Размышления. СПб., 1993.Литература: РенанЭ. Марк Аврелий и конец античного мира. М., 1991.Элий Капитолин.Жизнеописание Марка Антонина Философа // Властелины Рима. М.,1992.Котляревский С. Марк Аврелий // Римские стоики. М., 1994.В. Е.Сусленков Никопольский (Армянский) (ум. ок. 319) - один из сорока пятихристианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонениеимператора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.... смотреть

АВРЕЛИЙ

АВРЕЛИЙ         см. Марк Аврелий. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, ... смотреть

АВРЕЛИЙ

Аврелий -я, муж. Стар. редк.Отч.: Аврелиевич, Аврелиевна и Аврельевич, Аврельевна. Производные: Авреля; Реля; Ава. Происхождение: (Римск. родовое ... смотреть

АВРЕЛИЙ

АВРЕЛИЙ(лат., от aurum - золото). Имя собственное: золотой.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.АВРЕЛИЙот aur... смотреть

АВРЕЛИЙ

Настоящее имя: Брюсов Валерий ЯковлевичПериодические издания:• Русский Листок, 1902-03;• Новый Путь, 1903;• Весы, 1904-06;• Русская Мысль, 1910, № 11;•... смотреть

АВРЕЛИЙ

Аврелий, Марксм. Марк Аврелий. (Источник: «Краткий словарь мифологии и древностей». М.Корш. Санкт-Петербург, издание А. С. Суворина, 1894.) аврелийПолу... смотреть

АВРЕЛИЙ

АВРЕЛИЙ (Aurelius) Марк (121 - 180), римский император с 161 из династии Антонинов. Философ-стоик. Восстановил римский протекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162 - 166 с парфянами; в 166 - 180 вел войны с германскими и сарматскими племенами. В сочинениях "К самому себе" (в русском переводе - "Наедине с собой", 1914; "Размышления", 1985) рисуется картина мира, управляемого промыслом природы (отождествляемой с Богом), а счастье человека понимается как жизнь в согласии с природой. <br>... смотреть

АВРЕЛИЙ

АВРЕЛИЙ (Aurelius) Марк (121-180), римский император с 161 из династии Антонинов. Опирался на сенаторское сословие. Восстановил римский протекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162-166 с парфянами; в 166-180 вел т. н. Маркоманскую войну. Представитель позднего стоицизма (философское сочинение "Размышления").* * *<br><br><br>... смотреть

АВРЕЛИЙ

АВРЕЛИЙ Никопольский (Армянский) (ум . ок. 319), один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.<br><br><br>... смотреть

АВРЕЛИЙ

АВРЕЛИЙ Никопольский (Армянский) (ум . ок. 319), один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.<br><br><br>... смотреть

АВРЕЛИЙ

Лай Ларв Лев Лей Лера Лавр Ера Ливер Ливр Ева Вар Валерий Валери Лира Реал Валер Вале Алиев Риа Риал Аир Аил Аврелий Авил Алий Ваер Рей Вал Рев Вера Вие Вира Евр... смотреть

АВРЕЛИЙ

Начальная форма - Аврелий, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, имя, мужской род, одушевленное

АВРЕЛИЙ

Полуреальный-полумифический король Британии, повелевший Мерлину воздвигнуть знаменитый Стоунхендж.

АВРЕЛИЙ

Виктор Секст (4 в.)Автор истории римских императоров от Августа до Констанция II.

АВРЕЛИЙ

(Марк Аврелий Антонин) (121-180) - римский император (161-180) и философ.

АВРЕЛИЙ

Аврелий золотой; Аврелиан Словарь русских синонимов. .

АВРЕЛИЙ

Аврелий золотой, Аврелиан

АВРЕЛИЙ (AURELIUS) МАРК

АВРЕЛИЙ (Aurelius) Марк (121-180) - римский император с 161 из династии Антонинов. Опирался на сенаторское сословие. Восстановил римский протекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162-166 с парфянами; в 166-180 вел т. н. Маркоманскую войну. Представитель позднего стоицизма (философское сочинение "Размышления").* * * Марк Аврелий Антонин (Marcus Aurelius Antoninus) (26 апреля 121 - Рим - 17 марта 180, Сирмий, Нижняя Паннония), римский император, представитель позднего стоицизма, автор философских "Размышлений". Принадлежал к знатному испанскому роду, сын претора Анния Вера. В детстве, по воле Адриана, был усыновлен будущим императором Антонином Пием. Получил прекрасное образование, специально изучал право. 7 марта 161 вместе с Луцием Вером, также усыновленным Антонином Пием, был провозглашен императором. На время его правления пришлись наводнение Тибра, восстания британцев и германцев, успешные для римлян войны с Арменией и Парфией, длительная война с маркоманами. Большую часть жизни император провел в военных походах, пытаясь отразить варваров, теснивших римские границы. В то же время он заботился о внутреннем благоустройстве империи, уделяя особое внимание законодательству и судопроизводству. Лично принимал участие в заседаниях сената, в судебных разбирательствах, ввел в качестве наказания за ложный донос гражданское бесчестье. Сборник рескриптов Марка Аврелия под названием "Semestria" пользовался авторитетом у юристов последующих поколений. Умер от чумы во время войны с маркоманнами.Марк Аврелий был человеком нравственным и скромным.С юности он вел воздержанный образ жизни: носил скромный греческий плащ, спал на земле, избегал развлечений. Терпеливо старался переносить все превратности, посланные ему жизнью, "не замечая" бездарности соправителя Луция Вера, распутства своей жены Фаустины Младшей, дочери Антонина Пия, непонимания окружающих людей, дурных наклонностей своего сына Коммода, которого окружил лучшими воспитателями и учителями (впоследствии он стал одним из самых жестоких императоров в истории Рима). "Размышления" ("К самому себе"), написанные Марком Аврелием по-гречески и найденные после его смерти в походном шатре (впервые изданы в 12 книгах в 1558 с параллельным латинским переводом), в кратких, подчас афористических высказываниях формулируют стоические воззрения этого философа на троне: "Время человеческой жизни - миг; ее сущность - вечное течение; ощущение смутно, строение всего тела бренно; душа неустойчива, судьба загадочна; слава - недостоверна. Все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и странствие на чужбине. Но что может вывести на путь? Ничто, кроме философии. Философствовать же - значит оберегать внутреннего гения от поношения и изъяна, добиваться, чтобы он стоял выше наслаждения и страданий...".В последующие века античного мира Марк Аврелий признавался одним из лучших императоров Рима. Сохранилось большое количество портретов Марка Аврелия, изображающих его в разном возрасте. Конная статуя Марка Аврелия на Капитолии в Риме (в средние века считавшаяся монументом Константину Великому) - самый знаменитый памятник искусства его времени.Сочинения:Размышления. СПб., 1993.Литература: Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. М., 1991.Элий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа // Властелины Рима. М., 1992.Котляревский С. Марк Аврелий // Римские стоики. М., 1994.В. Е. Сусленков АВРЕЛИЙ Никопольский (Армянский) (ум. ок. 319) - один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.<br>... смотреть

АВРЕЛИЙ (AURELIUS) МАРК (121180)

МАРК АВРЕЛИЙ Антонин (Marcus Aurelius Antoninus) (26 апреля 121, Рим - 17 марта 180, Сирмий, Нижняя Паннония), римский император с 161 из династии Антонинов. Опирался на сенаторское сословие. Восстановил римский протекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162-166 с парфянами; в 166-180 вел т. н. Маркоманскую войну. Представитель позднего стоицизма (философское сочинение "Размышления").* * *. Принадлежал к знатному испанскому роду, сын претора Анния Вера. В детстве, по воле Адриана, был усыновлен будущим императором Антонином Пием. Получил прекрасное образование, специально изучал право. 7 марта 161 вместе с Луцием Вером, также усыновленным Антонином Пием, был провозглашен императором. На время его правления пришлись наводнение Тибра, восстания британцев и германцев, успешные для римлян войны с Арменией и Парфией, длительная война с маркоманами. Большую часть жизни император провел в военных походах, пытаясь отразить варваров, теснивших римские границы. В то же время он заботился о внутреннем благоустройстве империи, уделяя особое внимание законодательству и судопроизводству. Лично принимал участие в заседаниях сената, в судебных разбирательствах, ввел в качестве наказания за ложный донос гражданское бесчестье. Сборник рескриптов Марка Аврелия под названием "Semestria" пользовался авторитетом у юристов последующих поколений. Умер от чумы во время войны с маркоманнами.Марк Аврелий был человеком нравственным и скромным. С юности он вел воздержанный образ жизни: носил скромный греческий плащ, спал на земле, избегал развлечений. Терпеливо старался переносить все превратности, посланные ему жизнью, "не замечая" бездарности соправителя Луция Вера, распутства своей жены Фаустины Младшей, дочери Антонина Пия, непонимания окружающих людей, дурных наклонностей своего сына Коммода, которого окружил лучшими воспитателями и учителями (впоследствии он стал одним из самых жестоких императоров в истории Рима). "Размышления" ("К самому себе"), написанные Марком Аврелием по-гречески и найденные после его смерти в походном шатре (впервые изданы в 12 книгах в 1558 с параллельным латинским переводом), в кратких, подчас афористических высказываниях формулируют стоические воззрения этого философа на троне: "Время человеческой жизни - миг; ее сущность - вечное течение; ощущение смутно, строение всего тела бренно; душа неустойчива, судьба загадочна; слава - недостоверна. Все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и странствие на чужбине. Но что может вывести на путь? Ничто, кроме философии. Философствовать же - значит оберегать внутреннего гения от поношения и изъяна, добиваться, чтобы он стоял выше наслаждения и страданий...".В последующие века античного мира Марк Аврелий признавался одним из лучших императоров Рима. Сохранилось большое количество портретов Марка Аврелия, изображающих его в разном возрасте. Конная статуя Марка Аврелия на Капитолии в Риме (в средние века считавшаяся монументом Константину Великому) - самый знаменитый памятник искусства его времени.Сочинения:Размышления. СПб., 1993.Литература: Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. М., 1991.Элий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа // Властелины Рима. М., 1992.Котляревский С. Марк Аврелий // Римские стоики. М., 1994.В. Е. Сусленков... смотреть

АВРЕЛИЙ (AURELIUS) МАРК (121180)

АВРЕЛИЙ (Aurelius) Марк (121-180) , римский император с 161 из династии Антонинов. Опирался на сенаторское сословие. Восстановил римский протекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162-166 с парфянами; в 166-180 вел т. н. Маркоманскую войну. Представитель позднего стоицизма (философское сочинение "Размышления").* * *... смотреть

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН

Аврелий Августин (354—430 гг.) философ, христианский апологет Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей.Забавы взрослых называютс... смотреть

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354430)

-, крупнейший средневековый философ, виднейший представитель западных *отцов церкви*. Он оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья. Годы жизни Августина пересекаются с годами жизни Прокла и даже приходятся на более ранний период, чем жизнь некоторых неоплатоников. Поэтому некоторые исследователи полагают, что его творчество лучше рассматривать в русле греческой философии. Более того, Августин пришел к христианству через манихейство под воздействием трудов неоплатоников. В философии Августина много от неоплатоников, однако душа его, сочинений религиозный, не сорместимый с духом античной философии. Родина Августина город Тагаст (Северная Африка) современный Алжир. Интерес к философии у него появился под влиянием чтения трактатов Цицерона. Августин оставил после себя богатое литературное наследство. Им написаны десятки значительных произведений: *Против академиков*, *О блаженной жизни*, *О бессмертии души*, *Об учителе*, *О свободе воли*, *Исповедь*, *О граде Божьем* и др. По своим философским воззрениям Августин сначала примыкал к манихейству религиозному течению, исповедовавшему противоположность добра и зла, света и тьмы, но, разочаровавшись в нем, примкнул к скептицизму академиков. После знакомства с Амвросием Медиоланским, оказавшим на него большое влияние, и чтения трудов неоплатоников Августин стал склоняться к христианству, которое принял в 387 г. Он развернул активную деятельность по распространению христианского вероучения, что дало возможность исследователям его творчества называть его *молотом еретиков*. Религиозно-философская система Августина представляет собой соединение библейского мировоззрения с теми положениями неоплатонизма, которые приемлемы для христианского вероучения. Центральный пункт философской системы Августина Бог, поэтому она исключительно теоцентрична. Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, все остальное определяется и зависит от божественной воли. Первенство Бога над всем остальным имеет для Августина большое философско-теологическое значение, так как в этом случае он выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Проблема креационизма раскрывается Августином всесторонне и с различных сторон. Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы никак не зависит. Идея постоянного творения мира Богом приводит Августина к концепции фатализма, что является характерной чертой-августианизма. Все, что происходит в мире, совершается по воле высшего существа Бога, поэтому в мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает. Даже развитие растений и животных предопределено волей Бога, который трансцендентно определяет зарождение и развитие индивидуальных существ. Это приводит к иррационалистическому истолкованию действительности Августином, полагавшим, что таинственные, непостижимые человеком явления природы вполне определяет воля Божья. Креационистская доктрина Августина по-своему трактует природу и человека. Для Августина весь органический мир не обладает одушевленностью, не говоря уже о неорганическом мире. Душой обладает только человек. Душа человека создается Богом и после этого существует вечно. В работе *О величине души* он Пишет, что душа *не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни огонь, ни соединение всех этих элементов или также некоторых из них* [1, 2]. Августин понимает человеческую душу как нематериальную сущность, как бестелесное образование. При этом он считает, что человеческая нематериальная душа находится в материальном теле человека, и здесь возникает проблема их взаимодействия, но не дает ответа на этот вопрос. В произведении *О граде Божьем* он пишет: *Тот способ, каким души соединяются с телами и становятся живыми существами, в полном смысле слова удивителен и решительно непонятен для человека: а между тем это и есть человек* [XXI, 10]. Разделяя тело и душу человека, Августин отдает превосходство человеческой душе над телом. Он рассматривает душу как *разумную субстанцию, приспособленную для управления телом* [О величине души. XII, 22]. Августин наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой деятельности. В воле Августин видел характерную особенность человеческого существа, именно воля определяет человеческую активность, а не мышление, которое в основном пассивно отражает предметы окружающего мира. Рассматривая проблему человеческой воли, Августин приходил к утверждению о ее свободе. В связи с проблемой Бога Августин должен был решать и проблему теодицеи проблему существования Бога-творца и зла в мире. В решении этой проблемы он исходил из неоплатоновского подхода, рассматривавшего зло не как нечто самостоятельное, а как недостаток добра. Августин руководствовался текстом Священного писания, в котором говорилось, что Верховный творец добр по своей природе и все, что творит, он творит по образу и подобию своему. Поэтому Бог создает определенный порядок и форму вещей в соответствии со своими идеями, которые являются образцами для любой сотворенной вещи. Следовательно, зло это просто отсутствие добра, а не нечто самостоятельное. Здесь проявилось стремление Августина снять ответственность за зло в мире с Бога, так как божественные идеи творят только добро, а зло возникает вследствие искажения материей божественного образа и уменьшения добра в вещах. В связи с проблемой креационизма Августин рассматривал проблему времени, которая имеет общефилософское, а не только теологическое значение. *Что такое время? спрашивал он в своей *Исповеди* и отвечал: Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик* [XI, 14, 17]. При решении этого вопроса Августин прежде всего обращается к Богу и полагает, что время не существовало до сотворенных Богом вещей, в возникло вместе с ними по воле Божьей. Рассматривая проблему времени, Августин утверждает, что при анализе времени мы впадаем в парадоксы. Думая о природе времени, мы приходим к выводу, что его нельзя измерить, так как прошлое время не существует, раз оно прошло, будущее время еще не существует, так как т наступило, а настоящее время становится прошлым, как только осуществляется. В конце концов Августин решает, что время это определенный вид протяженности, и то, что мы измеряем, когда измеряем время, это впечатления и отпечатки памяти. Обращаясь к своему сознанию, он говорит: *В тебе, как я сказал, я измеряю периоды времени. Я измеряю как время настоящие впечатления, которые вещи производят на меня в то время, как они проходят мимо меня. Я не измеряю сами вещи, а только впечатления, которые оставляют вещи, когда они проходят мимо меня. Это есть то, что я измеряю периоды времени*. Августин решает трудность проблемы несуществования прошлого и будущего времени ссылкой на впечатления, память и ожидания будущих событий. Подчеркивая быстротечность и изменяемость окружающих вещей реального мира, Августин указывал на вечность Бога, который не изменяем. Августин не обошел и проблему соотношения веры и разума. Как и другие *отцы церкви* , он превозносит веру за счет разума. Им провозглашена формула: *верю, чтобы понимать*, которая выражала требование, чтобы вера предшествовала пониманию. Веру Августин представлял себе не только как веру в авторитет Священного писания, но и как веру в авторитет церкви. Однако в вопросах познания он больше склоняется к рационализму. Признавая существование чувственного восприятия предметов, Августин в то же время полагал, что все это происходит в силу деятельности души, которая постоянно заботится о своем теле. Он считал, что чувственное познание не способно дать достоверного знания и только человеческий ум в состоянии преодолеть скептицизм. Августа* утверждал, что человек не может сомневаться в своем мышлении, и это является несомненным фактом. *Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это (свое сомнение) как некоторую истину* [Об истинной религии. XXDC, 73]. Это положение часто рассматривают в качестве аналогичного декартовского *Cogito, ergo sum* (*Я мыслю, следовательно, существую*). Конечно, зерно рационалистического подхода к познанию у Августина существует, однако отождествлять эти положения, разделенные тысячелетием, нельзя, так как Августин не вкладывал в свое положение того смысла, который Декарт вкладывал в свое *Cogito*. Кроме того, это положение следует рассматривать в системе августианизма, который придавал божественному творчеству и божественному вмешательству первенствующее значение в познании. Бог у Августина выступает *отцом нашего озарения*. Человек лишь пассивно воспринимает божественные идеи. Познание настоящих истин происходят посредством божественного озарения. В своих произведениях Августин много внимания уделял проблеме греха в божественного предопределения. Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека и виновна в этом его свободная воля. Бог сотворил Адама и Еву свободными, но они ввали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Употребив свою свободную волю вопреки божественным заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. Грех заключается в том, что человека влечет к земным благам, он впадает в самонадеянность, воображает, что может без помощи Бога жить в мире и овладевать им. Большинство людей совершают греховные поступки вследствие того, что это уже предопределено Богом. Только меньшинство совершает морально безупречные деяния, но отнюдь не по своей доброй воле, а потому, что это предопределено свыше. Так что большинство грешников не может рассчитывать попасть в Рай, ибо на них не снизошла божеская благодать. В этом состоит понятие божеского &amp;предопределения: к добру человека направляет воля Бога, к греху человек влечется сам через свою свободную волю. Свою доктрину Августин развивал в борьбе с пелагианством -течением, которое отстаивал монах Пелагий. Пелагий отрицал наследственность первородного греха Адама и испорченность вследствие этого всего человечества. Он полагал, что человек действительно обладает свободной волей, которая дает ему возможность пойти по пути или добра, или зла, и здесь нет божеского предопределения. Благодать Бога Пелагий видел лишь в помощи, которая оказывалась Богом человеку в соответствии с его заслугами. Все это не могли принять Августин и церковь, поскольку этим подрывались власть и авторитет церкви. Пелагианство было в конце концов осуждено церковью. Исходный пункт моральной доктрины Августина безграничная любовь к Богу. Именно любовь к Богу должна наполнять всю жизнь человека, должна вытеснить любовь человека к человеку. Это Августин продемонстрировал своей собственной жизнью, выгнав перед обращением в христианство свою любимую жену с единственным ребенком. *Когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу*, пишет Августин в *Граде Божием* [XIV, 4]. Отсюда проистекает аскетизм морального учения Августина, согласно которому добродетель состоит в том, чтобы отказаться от большего количества вещей, которыми живет обычный человек. В согласии с основными положениями эллинистической философии Августин полагал, что цель человеческой жизни счастье человека, которое состоит в познании Бога и испытании души. Августин защищал концепцию неравенства людей, которое рассматривал как необходимое явление в социальной жизни общества. Неравенство, полагал он, будет всегда в обществе и здесь бессмысленно что-либо менять, так как богатство одних и бедность других обусловлены божественным промыслом. Августин был один из первых, кто поставил в своем творчестве проблемы-философии истории, сделав попытку объяснить ход человеческой истории. В своей *Исповеди* он писал, что большинство людей в своей ограниченной жизни *не обладают способностью проникать в дух предшествующих веков и сопоставлять этот дух с духом настоящего времени* [Ш, 7]. Интерес Августина к общим проблемам истории возник в связи с разграблением Рима готами в 410 г. под руководством короля Алариха. Понимание истории Августином является провиденциалистким, так как власть и воля Бога распространяется не только на жизнь отдельного человека, но и на все общество, его историю. циалистским, так как власть и воля Бога распространяются не только на жизнь отдельного человека, но и на все общество, его истерию. В своей философии истории Августин проводил периодизацию истории земных обществ, которая у него состоит из шести периодов по аналогии с шестью днями творения. Этими шестью возрастами человеческой жизни у Августина являются: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст, старость. Первая эпоха начинается с детей Адама и Евы и продолжается до потопа, а последняя началась с прихода Христа и возникновения христианства и закончится со вторым пришествием Христа и концом человечества. Для Августина все происходящее в мире определяется борьбой двух царств: царства Божьего и царства земного. Этим Августин переносил дуализм Бога и природы на общественное развитие. Божье царство состоит из людей избранных, на которых снизошла божественная благодать к спасению, земное царство состоит из людей, которые обречены на греховную жизнь. В первом царстве обитают те праведные люди, которые руководствуются в жизни только любовью к Богу, во втором те,, которые забывают о Боге. Однако на земле общество перемешано из праведников и грешников, т.е. царства Божье и земное соединены вместе. Августин подвергает критике все то в обществе, что связано с земным царством. Он указывает на насильственный характер государства, которое называет *великой разбойничьей организацией*. Августин осуждает все эгоистические стремления к накоплению богатств, низменные страсти, попытки господствовать над людьми. В то же время критика общества и государства ограничена его теологическими воззрениями, так как, согласно Августину, любая власть, даже самая плохая, возникает по воле Бога и осуществляет все то, что ей предназначено провидением, т.е. поддерживает порядок и скрепляет социальные узы. Августин противопоставляет государство и церковь. Если государство это царство греха и основано на любви только к самому себе, то церковь основана на самоотверженной любви к Богу. Церковь это общество Христа и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь это представитель царства Божьего на земле. Философия истории Августина при всей своей теологичности заложила основы теории общественного прогресса. История общества имеет начало и все время развивается по пути своего совершенствования. Эта история имеет смысл и предназначение победу христианства во всемирном масштабе. В последующих концепциях социального прогресса последний стал уже связываться не с прогрессом в деле христианизации, а с прогрессом в развитии производства и наук.... смотреть

АВРЕЛИЙ АВРЕЛИАН (ЛАТИНСК.)

золотой

АВРЕЛИЙ АНТОНИН МАРК

АВРЕ́ЛИЙ (Aurelius) Антонин Марк (121—180), римский император (161—180), философ-стоик. Филос.-моралистич. заметки «К самому себе» (в 12 кн., на греч. ... смотреть

АВРЕЛИЙ АНТОНИН, МАРК

АВРЕЛИЙ АНТОНИН, МАРК     АВРЕЛИЙ АНТОНИН, МАРК — см. Марк Аврелий Антонин. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. С... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

Sextus Aurelius Victor Afer) – римский историк IV в. от Р.Х., уроженец Африки. Родился в деревне, в бедной семье. Образование и прилежная работа позволили ему выйти из своей социальной среды и открыли путь к служебной карьере. В 361 г. он был наместником в Паннонии, в 388 – 389 гг. занимал пост префекта Рима. Научная традиция закрепила за именем Аврелия Виктора четыре произведения: «Происхождение римского народа», «О знаменитых мужах города Рима», «О цезарях», «Извлечения о жизни и нравах римских императоров». При этом несомненно авторство Аврелия Виктора только в отношении сочинения «О цезарях», поскольку в нем присутствуют оговорки автора на детали его собственной биографии. Что касается остальных трех сочинений, то в отношении двух из них, «Происхождение римского народа» и «О знаменитых мужах», авторство Аврелия Виктора можно утверждать с определенной степенью уверенности. Действительно, если рассмотреть эти произведения в порядке, предложенном выше, то перед нами предстанет сокращенная, но вполне целостная история Рима: «Происхождение римского народа» охватывает мифологический период римской истории вплоть до Ромула и основания Рима; «О знаменитых мужах», являясь непосредственным продолжением предыдущего сочинения (последняя фраза «Происхождения...», оборванная на середине, находит свое окончание во II главе «О знаменитых мужах», посвященной Ромулу), охватывает царский и республиканский периоды римской истории, заканчиваясь событиями гражданской войны 43 – 31 гг. до Р.Х. и воцарением Августа; «О цезарях» же начинается с биографии Августа и охватывает историю императорского Рима вплоть до 360 г., когда Юлиан, будучи еще цезарем, завершил свои войны с германцами в Галлии, то есть Аврелий Виктор доводит свою историю до современных ему событий. Таким образом, эти труды представляют собой компиляцию, характерную для исторической литературы IV в. Что касается «Извлечения о жизни и нравах римских императоров», то признать эту книгу произведением того же автора весьма затруднительно, равно как и согласиться с тем, что, согласно традиционной точке зрения, «Извлечения...» сделаны из сочинений Аврелия Виктора, поскольку в этих трудах («О цезарях» и «Извлечениях...») содержатся многочисленные противоречия. Вероятнее всего, «Извлечения...» являются трудом более позднего автора, который использовал не только сочинения Аврелия Виктора, но и другие произведения.... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

Секст — рим. историк 4 в. Его труд «О цезарях» содержит биографии императоров с Августа до Констанция II, включ. (361) и краткие хар-ристики в ду-хе стоич. морали; нек-рые сведения нигде больше не повторяются.... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

АВРЕЛИЙ ВИКТОР (Aurelius Victor) Секст, римский историк 4 в. Автор книги "О цезарях", в которой даны краткие биографии римских императоров от Августа до Констанция (30 до н. э. - 360 н. э.).<br><br><br>... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

- (Aurelius Victor) Секст - римский историк 4 в. Автор книги""О цезарях"", в которой даны краткие биографии римских императоров отАвгуста до Констанция (30 до н. э. - 360 н. э.).... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

         рим. историк 4 в. Его труд «О цезарях» содержит биографии императоров с Августа до Констанция II, включ. (361) и краткие хар-ристики в ду-хе с... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

Секст (Sextus Aurelius Victor) - рим. историк 4 в. Его труд "О цезарях" ("De Caesaribus") содержит биографии императоров с Августа до Констанция II вкл... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

Аврелий Виктор (Секст) — римский историк IV в. по Р. Х. Хотя и низкого происхождения, он, однако, при императоре Юлиане и потом при Феодосии Великом достиг высших должностей. Ему приписывают следующие сочинения: "Origo gentis Romanae", в сущности, произведение V или VI в., может быть, принадлежащее перу самого издателя полного собрания сочинений А. и полное вымышленных цитат из источников; "De viris illustribus urbis Romae", очерки римск. истории с основания Рима до Августа в биографиях (изд. Брома, 3 изд., Лейпц., 1860; Кейля, Бресл., 1850 и 1 872); "De Caesaribus", краткий очерк истории императоров до смерти Констанция, по мнению некоторых, представляющий лишь извлечение из более обширного труда А.; кроме того, "Epitome" и "Libellus de vita et moribus imperatorum breviatus ex libris Sex. Aurel i i Victoris". Первое издание соч. А. принадлежит Шотту (Антверп., 1579), из других заслуживают внимания издания Арнтцена (Амст., 1733), Грунера (Кобург, 1767) и Шретера (2 т., Лейпц., 1829—31). Существует немецкий перевод Клосса (Штутг., 1837).<br><br><br>... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

        Секст (Sextus Aurelius Victor), римский историк 4 в. Уроженец Африки, незнатного происхождения, при императоре Юлиане (в 361) управлял провинци... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

(Секст) — римский историк IV в. по Р. Х. Хотя и низкого происхождения, он, однако, при императоре Юлиане и потом при Феодосии Великом достиг высших дол... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР

АВРЕЛИЙ ВИКТОР (Aurelius Victor) Секст, римский историк 4 в. Автор книги "О цезарях", в которой даны краткие биографии римских императоров от Августа до Констанция (30 до н. э. - 360 н. э.).<br><br><br>... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР (AURELIUS VICTOR) СЕКСТ

АВРЕЛИЙ ВИКТОР (Aurelius Victor) Секст, римский историк 4 в. Автор книги "О цезарях", в которой даны краткие биографии римских императоров от Августа до Констанция (30 до н. э. - 360 н. э.).... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР (AURELIUS VICTOR) СЕКСТ

АВРЕЛИЙ ВИКТОР (Aurelius Victor) Секст , римский историк 4 в. Автор книги "О цезарях", в которой даны краткие биографии римских императоров от Августа до Констанция (30 до н. э. - 360 н. э.).... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР СЕКСТ

IV в. н. э., латинский историк. Происходил из Южной Африки, достиг высоких постов: в 361 г. был наместником в Паннонии, в 389 — префектом Рима. Опубликовал (по-видимому, в 360 г.) сочинение Цезари (Caesares) — историю (в форме коротких биографий) римских императоров от Августа до Констанция. На это произведение, литературная ценность которого ничтожна, опирались авторы сборника биографий Записки об императорах (Epitome de Caesaribus), ошибочно приписываемого В. и рассказывающего о времени от Августа до Феодосия (до 395 г.). Однако отношение В. к Историям римских императоров по сей день представляется неразрешенным вопросом. Неизвестный редактор поздней античности присоединил к Цезарям еще два малых неаутентичных сочинения. Это Начала истории Рима и О славных мужах, биографии времен Империи и Республики.... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР СЕКСТ

Аврелий Виктор Секст — римский историк, который около 360 г. до н.э. написал краткую историю римских императоров — с Августа до Констанция II (включительно). В 389 г. он служил городским префектом в городе Рим.<br>... смотреть

АВРЕЛИЙ ВИКТОР СЕКСТ

АВРЕЛИЙ ВИКТОР (Aurelius Victor) Секст - римский историк 4 в. Автор книги "О цезарях", в которой даны краткие биографии римских императоров от Августа до Констанция (30 до н. э. - 360 н. э.).<br>... смотреть

АВРЕЛИЙ КАРФАГЕНСКИЙ

(Aurelius Carthaginiensis), св. — епископ, богослов, апологет; род. ок. 360 в Сев. Африке, ум. 430, Карфаген.С 388 А. был близким другом Августина. Ок.... смотреть

АВРЕЛИЙ КОТТА

Гай (ок. 120 — 74 до н.э.) — рим. гос. деятель, консул 75, оратор. Был другом Ливия Друза, нар. трибуна 91, после убийства к-рого А. К. был изгнан из Рима. Будучи консулом, предложил отменить закон Суллы, запрещ. нар. трибунам занятие высших магистратур. Был консулом в Галлии.... смотреть

АВРЕЛИЙ КОТТА

       1. (ок. 120 — 74 до н.э.) — рим. гос. деятель, консул 75, оратор. Был другом Ливия Друза, нар. трибуна 91, после убийства к-рого А. К. был изгна... смотреть

АВРЕЛИЙ КУТТА

1.Гай (Gaius Aurelius Cotta) (ок. 120-74 до n. э.) - рим. гос. деятель, консул 75, оратор. Был другом Ливия Друза, нар. трибуна 91, после убийства к-ро... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК

161 —180 гг. Марк Аврелий (161—80 гг.) родился в 121 г. и был наречен Марком Аннием Вером. Его прадед по отцовской линии, Анний Вер, из Уккуби (город в Бетике), обеспечил процветание семье, добившись ранга сенатора и претора. Дед императора но трижды становился консулом, а отец, Анний Вер, женился на Домиции Луцилле, богатая семья которой владела производством гончарных изделий (перешедшим к Марку по наследству) в предместьях Рима. В ранние годы к его имени присовокуплялось также имя деда по материнской линии, Катилия Севера (который назначался консулом в 110 и 120 гг.). В детстве он привлек к себе особое внимание императора Адриана, назвавшего его «Правильнейший» и сделавшего жрецом салийской коллегии, когда мальчику было всего восемь лет. Император поручил заняться его образованием лучшим учителям того времени, включая знаменитого Фронтона, обучавшего Аврелия латинской литературе. Когда в 136 г. Адриан усыновил Луция Элия Цезаря, дочь Элия определили в невесты Марку, после смерти Элия император в 138 г. усыновил Антонина, который, в свою очередь, сразу же усыновил двух преемников. Одним из них был Марк, приходившийся племянником жене Антонина, Фаустине Старшей, и принявший имя Марк Аврелий Цезарь (Аврелий —одно из имен Антонина), другим же юным наследником стал Луций Вер (так он назвался впоследствии), сын упомянутого Элия. Вслед за восшествием на престол Антонина помолвка Марка Аврелия с дочерью Элия была расторгнута, и в 139 г. он обручился с дочерью самого императора, Аннией Галерией Фаустиной Младшей, на которой женился шесть лет спустя. В 140 и 145 гг. Марк становился консулом, напарником своего названного отца, а в 146 г. получил полномочия, фактически делавшие его наследником престола (должность трибуна, или tribunicia potestas, и пост проконсула с высшими полномочиями вне Рима, или imperium). К тому времени, к большому разочарованию Фронтона, Марк Аврелий бросил риторику и увлекся философией стоиков (ее преподавал ему Юний Рустик), оказавшей определяющее влияние на его дальнейшую жизнь. В 161 г. Антонин Пий на смертном одре из рук в руки передал ему императорскую власть. Новый правитель, уже носивший имя Аврелий и теперь прибавивший к нему имя Антонин, потребовал от сената признания за Вером равных с собою прав, осуществив тем самым новую концепцию правления (см. Луций Вер). Вскоре на разных участках границы начались неприятности. Тяжелый кризис разразился на Востоке: парфянский царь Вологез III (148—92 гг.) вторгся в Армению и одну за другой разбил две римские армии. Однако после того, как значительно ослабленные войска были выведены изпод непосредственного командования Луция Вера, в течение 163—64 гг. Армения была вновь захвачена римскими полководцами и превращена в протекторат; тем самым Марк Аврелий возобновил политику Траяна, создавшего зависимое от Рима государство на территориях за Евфратом. Во время празднования Триумфа в честь этой победы в 166 г. два сына Аврелия, пятилетний Коммод и трехлетний Анний Вер, получили титулы Цезаря и приняли участие в процессии. К этому времени, однако, на северных границах самые грозные германские племена перешли Данувий, гарнизон которого состоял из десяти римских легионов; для сравнения, на Рейне было четыре легиона. Эта миграция привела к событиям, надолго изменившим карту Европы. Впервые римлянам пришлось противостоять неприятелю, вторгнувшемуся на их собственные земли; с этих пор приграничное население подвергалось давлению со стороны переселявшихся с севера народов. Сначала в Верхнюю Германию вторглось западное германское племя хатгов. С ним удалось расправиться, но через четыре года сложилась гораздо более серьезная ситуация, когда относительно романизированные маркоманны из Бойгема заодно с лангобардами и прочими племенами переправились через Данувий, тогда как сговорившиеся с ними сарматы наступали между Данувием и Тиссой. Эти бешеные атаки не стали неожиданностью, но из-за войны на Востоке их было трудно предотвратить. В 167 г. оба императора направились к северным рубежам. Затем, спустя два года, после смерти Луция Вера (см. Луций Вер), Аврелий вынужден был вновь вернуться на Данувий, чтобы ответить на вызов более решительно. Борьба оказалась упорнее, чем когда-либо прежде, и продолжалась под личным руководством императора большую часть из оставшихся четырнадцати лет его жизни. Хронология этой кампании спорна, но известно, что в 170 г., или чуть раньше, случились два бедственных события. Во-первых, маркоманны и квады, прорвавшиеся через равнинные земли южнее верхнего и среднего течения Данувия, сожгли Опитергий и осадили Аквилею. Почти одновременно костобоки, мародеры из карпатского региона, захватили область в нижнем течении Данувия и проникли в глубь Греции, где разграбили Элевсин. Армии Аврелия, ослабленные страшной эпидемией, распространившейся с востока (см. Луций Вер), медленно и с трудом восстановили контроль лишь после затяжной серии кампаний. Император предусмотрел два основных решения германской проблемы. Согласно первому, от 171 г., этим многочисленным племенам позволялось поселиться в Империи, как они того желали. Такое делалось и прежде, но Аврелий упорно развивал этот процесс и на многих территориях —в Дакии, Паннонии, Мисии, Германии и в самой Италии —поручал поселенцев заботам римских землевладельцев или арендаторов имперской собственности и официально прикреплял их к землям, которые они впредь должны были занимать и обрабатывать. Такую политику осуждали и тогда, и в дальнейшем, как политику варваризации Римского мира; тем не менее она уменьшила давление на границы и обеспечила прирост земледельцев и солдат, которые могли пригодиться на службе следующим правителям. Другим важным стремлением Аврелия было раздвинуть северные границы и создать две новые провинции: Сарматию, расположенную между Данувием и Тиссой, и Маркоманнию, включавшую в себя Бойгем и часть территории нынешних Моравии и Словакии. Эти меры, которые могли действительно привести к далеко идущим улучшениям, должны были сократить границу, чтобы ее большая часть пролегала по горам, а не по рекам, и поставить бы потенциально опасных германцев под контроль Империи. Однако захватнические планы Марка Аврелия принесли не больше успехов, чем подобные попытки императора Августа. Первая такая кампания была вскоре прервана из-за опасного восстания на Востоке. Его поднял Авидий Кассий, сын сирийского ритора: одержав победу в Месопотамской войне и получив в 172 г. особые властные полномочия во всех восточных провинциях, он в 175 г. вознамерился заполучить и трон. Возможно, он поверил, что Марк Аврелий погиб на далеком Данувии —очевидно, его убедила в этом императрица Фаустина Младшая, которая находилась рядом с мужем и сочла, что император не переживет серьезной болезни. Все восточные провинции, за исключением Каппадокии и Вифинии, поддержали мятеж. Однако, когда выяснилось, что Аврелий не только остался жив, но и возвратился из данувийских земель в Рим и теперь собирается в восточные провинции, восстание —менее чем через сто дней от момента его начала —угасло, а Авидий Кассий был убит своими же людьми. Тем не менее императору пришлось отправиться на Восток, его сопровождала Фаустина. Она уже четыре года находилась рядом с ним во время северных кампаний и на выпущенных в ее честь монетах была названа «Матерью лагерей» (mater castrorum), и хотя ее подозревали в участии в восстании Авидия, Аврелий, очень ей доверявший, не обращал на это внимания. Однако Фаустина умерла, когда они достигли юго-восточных районов Малой Азии, и по настоянию императора была обожествлена. Сам он вернулся в Рим в конце 176 г. и отпраздновал Триумф. На следующий год он во второй раз отправился на Север, чтобы завершить кампанию против германцев, и один из его военачальников в 178 г. одержал решающую победу над маркоманнами, которая почти —но не полностью —обеспечила осуществление захватнических намерений Аврелия. Но тут Аврелий вновь серьезно заболел и, послав за сыном, тихо скончался во сне 17 марта 180 г. В делах судейских Марк Аврелий придерживался принципов справедливости и беспристрастности, унаследованных от Антонина Пия. Подобно своему предшественнику, он глубоко интересовался юриспруденцией и пользовался советами видного юриста Квинта Сервидия Сцеволы, получившего известность не только как советник императора, но и как автор пространных научных работ. Кроме того, правительство Аврелия, как и правительство его предшественника, было склонно проводить лишь отдельные реформы, а не совершать решительные преобразования. Пожалуй, наиболее отличительной особенностью его царствования стало дальнейшее совершенствование имперской бюрократии, послужившее упрочению взаимосвязей между административными, финансовыми и военными структурами Римского мира. Все свои обязанности он исполнял с неослабной тщательностью и обходился с сенатом подчеркнуто почтительно. Затраты на продолжительную войну вкупе с семью крупными раздачами денег (считавшимися необходимыми для поддержания общественного мнения) вызвали недопустимое истощение государственных финансовых ресурсов, следствием чего стали распродажа через аукционы имперской собственности и тайное снижение качества серебряных монет, которое вскоре, естественно, было обнаружено. Назначение специальных уполномоченных лиц в неиталийских областях, близких к банкротству, было симптоматично при отсутствии инициативы на местах, что стало характерной чертой эпохи. За фасадом правительства с искренними высокими принципами сочетание экономического спада с ростом влияния бюрократии coвершенно очевидно вело к мрачному авторитаризму грядущего века. В последние годы жизни Марк Аврелий способствовал значительному продвижению своего сына Коммода, получившего в 166 г. титул и имя Цезаря, в 177 г. (семнадцати лет от роду) —Августа, а еще три года спустя ставшего единовластным императором. Вдобавок ко всем прочим недостаткам, Аврелию вменяли в вину —при ретроспективных оценках —возврат к принципу прямого наследования, положивший конец восьмидесятидвухлетней практике усыновления преемника. Однако, в отличие от предшественников, волею судьбы он оказался в невыгодных условиях из-за отсутствия какого-либо иного кандидата, который был бы более приемлемым преемником. Так, например, выдвижение Тиберия Клавдия Помпеяна, в 169 г. ставшего супругом дочери Аврелия, Луциллы, лишь спровоцировало бы соперничество и гражданские войны. По крайней мере этого удалось избежать, поскольку сам переход власти не вызвал смуты. По иронии судьбы, император, большую часть своего царствования проведший на войне, оказался наиболее известным царем-философом западного мира. Марк Аврелий был одним из тех редких правителей, произведения которых превзошли и пережили их деяния. Изложение глубочайших сокровенных мыслей, адресованное (согласно его редакторам) «К самому себе» и впоследствии распространившееся под названием Meditations, стало самой известной книгой, когда-либо сочиненной монархом. Написанное в оригинале на греческом языке и выдержанное в литературном стиле, оно представлено в форме частных записок; Аврелий не задавался целью когда-нибудь опубликовать это в высшей степени личное самоисследование и самоувещевание. Но записки были опубликованы, и его убеждения, таким образом раскрывшиеся, свидетельствуют о возвышенной и ободряющей чистоте. Он приходит к выводу, что следует со всей честностью и терпеливой смиренной стойкостью развивать лучшие из наших качеств. Чтобы найти необходимые для этого силы, мы должны заглянуть внутрь себя и собрать все свое мужество и терпение, без чего невозможно вынести бремя повседневных забот. Сам Аврелий —который призывал себя «не слишком окрашиваться в пурпур» —именно так нашел свой путь, несмотря на исключительные и огромные, почти невыносимые трудности. Однако, напоминает он себе и читателю, наше существование на этой земле — лишь мимолетное и преходящее событие, короткий визит в чужую страну. И мы —по крайней мере на то время, пока приглашены в сие путешествие —можем подняться над обременяющими нас убогими материальными проблемами (секс, пища и прочие плотские функции) и поступать по отношению к нашим спутникам по путешествию настолько достойно, порядочно и согласованно, насколько способны. Многие из этих утверждений, призывающих надеяться лишь на себя самого, традиционны для философии стоиков, но никто из ее прежних представителей не излагал свое суровое учение в столь острых и наставительных выражениях. Впрочем, согласно Аврелию, не все так уж безнадежно. По его утверждению, хотя большинство событий в наших судьбах предопределено, многое можно изменить к лучшему, если собрать в кулак всю свою волю и дисциплину, ибо тогда «никто не в силах удержать тебя... Будь подобен мысу, о который разбиваются все волны... Постарайся, пока не слишком поздно, увидеть, что внутри себя ты выше и добрее простейших инстинктов, которые движут твоими эмоциями и дергают тебя, словно марионетку!» Стоики издавна утверждали, что все мужчины и женщины наделены искрой божьей и потому в конечном итоге все они —братья и сестры, члены одного всемирного сообщества: «Люди существуют друг для друга, — утверждал Аврелий, —чтобы друг друга улучшать и возвышать! « Скульпторы той эпохи, пользовавшиеся возросшей свободой в применении контрастов света и тени, в некоторых портретах Аврелия смогли отобразить его склонность к познанию душевных качеств. Глубокомысленный эллинский идеализм, проявления которого дают дальнейшее определение духовности, видно в более раннем стиле портрета Аврелия в Малой Азии и Греции: золотая голова императора очень похожа на недавно обнаруженное изображение «святого в церкви». Христиане, однако, относились к нему без приязни. В годы его царствования их изгнали в Галлию, и впоследствии христианский летописец, знаменитый Оросий, назвал это изгнание бедствием того времени. Аврелий считал, что христиане сами изображают себя мучениками, чтобы уклониться от участия в общественной жизни Римской Империи, которая, при всех ее несовершенствах, казалась ему наиболее полным земным выражением идеального космополиса стоиков.... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК

Марк Аврелий (Marcus Aurelius) (121—180), рим. император (161—180), последователь стоицизма (стоик). Его родители были испанцами; усыновлен дядей, императором Адрианом. Изучал лит-ру, философию и право. Став императором, часто вел пограничные войны на Балканах, в Дании, Паннонии и Сирии. Филос. соч. «Наедине с собой» писал в осн. во время походов; сохранились и нек-рые его письма. Был поклонникомЭпиктета, преследовал христиан.... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК

26.04.121 — 17.03.180) — рим. император с 161. Наследовав Антонину Пию, первонач. правил с Луцием Вером (ум. 169). В своих внутриполитич. начинаниях М. А., подобно своему предшественнику, опирался на сенаторское сословие. М. А. пришлось провести почти все свое правл. в войнах. С 162 по 166 он вел войну с парфянами, окончивш. восстановл. протектората над Арменией и захватом Месопотамии. С 166 по 180 продолжалась т.н. Маркоманская война. Постоян. войны и эпидемии привели к убыли и обнищанию населения. В 172 в Египте произошло восстание подневол. пастуш. крестьянства («буколов»). Последователь стоич. школы, М. А. в соч. «Наедине с собой» выражал стремление к моральному самоусовершенствованию и неверие в обществ. прогресс.... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК

121-180 гг. н. э., римский император и греческий философ. Происходил из состоятельного рода Анниев, с давних пор осевшего в Испании. Родился в Риме, вначале звался Марк Анний Катулл Север. После смерти отца (130 г.) был усыновлен дедом, Марком Аннием Вером. Учился живописи, философии, греческой и латинской грамматике, затем изучал риторику под руководством Фронтона и Герода Аттика. Под влиянием чтения лекций Эпиктета и трудов стоика Квинта Юния Рустика забросил риторику и полностью посвятил себя изучению стоической философии (146 г.). По приказу императора Адриана был вместе с Луцием Вером усыновлен Антонином Пием (138 г.); с этого времени он назывался Марк Элий Аврелий Вер. В 139 г. получил титул цезаря, в 145 г. женился на Фаустине Младшей, дочери Антонина Пия, после смерти которого принял власть (161 г.) и назвал соправителем Луция Вера. Во время своего правления М.А. вел многочисленные оборонительные войны. В 167-175 и 178-180 гг. лично возглавлял борьбу с германскими племенами маркоманов и квадов, а также сарматскими язигами. Вероятно, намеревался создать две новые привинции — Маркоманию и Сарматию, желая расширить границы империи до Карпат. Этим планам воспрепятствовал сначала бунт Авидия Кассия на Востоке (175 г.), а затем внезапная смерть М.А. в Виндобоне (совр. Вена). Как император М.А. заботился о развитии науки и философии — он основал в Афинах 4 кафедры философии (для академиков, перипатетиков, стоиков и эпикурейцев). М.А. враждебно относился к христианам. На годы его правления приходятся кровавые преследования (смерть апологета Юстина в Риме ок. 167 г. и Поликарпа из Смирны в 168 г.), усилившиеся в 177 г. (в основном в Лионе и Виенне в Галлии). — В последние годы жизни М.А. записал на греческом языке свои мысли и рассуждения, но он не имел намерения их опубликовать. Заметки, которым М.А. не дал никакого названия, были изданы только после смерти императора, по-видимому под заглавием Ta eis heauton (Для себя самого; в русской литературе было принято название Размышления). В кн. I Размышлений М.А. кратко характеризует родителей, родственников и учителей и рассказывает, чем он им обязан. Книги II-XII представляют собой собрание разрозненных афоризмов и свободных рассуждений, случайно связанных между собой. Они охватывают определенный круг вопросов: вселенная-бог, вселенная-человек, человеческая душа, человек-другие люди. Невозможно установить точную хронологию создания отдельных книг. Спорным является вопрос, создана ли первая книга раньше остальных. Ошибочно считалось, что М.А. пытался создать новый род литературы и найти собственные, абсолютно новые выразительные средства. Доказано, что Размышления не оригинальны ни с точки зрения содержания (М.А. идет следом за Посидонием, Сенекой и прежде всего за Эпиктетом), ни с точки зрения формы. Размышления М.А. написал простым разговорным языком той эпохи. Ими заинтересовался только император Юлиан Отступник, который взял М.А. за образец. После падения язычества интерес к произведению императора почти исчез, которое вновь получило громкую известность лишь в XVII и XVIII вв. в эпоху Просвещения (в основном в Англии, Франции и Германии). Часто к нему обращались люди, отвергнувшие христианство в поисках этических основ. Сохранилась латинская переписка М.А. с Фронтоном и разрозненные фрагменты речей.... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК

(121-180) с 161 римск. император. Разделял воззрения поздн. стоицизма, к-рый уравнивал в теории перед мир. законом всех людей — свободных и рабов. При А. было облегчено освобождение от рабства, ограничено применение пыток. Однако церк. традиция приписывает ему гонения на христиан.... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК

МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН(Marcus Aurelius Antoninus) МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН побежденным врагам(121-180), римский император и философ. Родился в Риме, в семье ... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК

Аврелий Марк (121—180 гг.) — римский император с 161 г., из династии Антонинов. Философ-стоик. Восстановил римский протекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162—166 гг. с парфянами; в 166—180 гг. вёл войны с германскими и сарматскими племенами. В сочинении Наедине с собой нарисовал картину мира, управляемого промыслом природы (отождествляемой с Богом), счастьем для человека считал жизнь в согласии с природой.<br>... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК

Аврелий Марк (Marcus Aurelius) Аврелий Марк Антонин (Marcus Aurelius) (121 - 180) Династия Антонинов. Римский император с 161 по 180. Философ, по своим... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК

Аврéлий Марк (Marcus Aurelius) (121 ‒ 180), римский император с 161. Сын претора Анния Вера, А. вырос в Риме в кругу, близком к императору Адриану. В 1... смотреть

АВРЕЛИЙ МАРК (MARCUS AURELIUS)

Авре́лий Марк (Marcus Aurelius) (121—180), римский император с 161, из династии Антонинов. Философ-стоик. Опирался на сенаторское сословие. Восстановил... смотреть

АВРЕЛИЙ НИКОПОЛЬСКИЙ (АРМЯНСКИЙ) (УМ . ОК. 319)

АВРЕЛИЙ Никопольский (Армянский) (ум . ок. 319), один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.... смотреть

АВРЕЛИЙ НИКОПОЛЬСКИЙ (АРМЯНСКИЙ) (УМ. ОК. 319)

АВРЕЛИЙ Никопольский (Армянский) (ум. ок. 319), один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.... смотреть

T: 108